Front：以下对人生境界说法不正确的是 ( ) A 四种人生境界顺应精神意识发展的阶段，因此人的一生是从欲求的境界逐渐发展到审美的境界 B 人生境界在他所属的社会文化、民族文化影响下形成，民族文化由个人境界构成 C 科学、道德、审美都是具有精神境界的东西 D 要提高个人精神境界，最重要的是弘扬民族文化

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Back：以下对人生境界说法不正确的是 ( ) A 四种人生境界顺应精神意识发展的阶段，因此人的一生是从欲求的境界逐渐发展到审美的境界 B 人生境界在他所属的社会文化、民族文化影响下形成，民族文化由个人境界构成 C 科学、道德、审美都是具有精神境界的东西 D 要提高个人精神境界，最重要的是弘扬民族文化1 答案 A 答案解析人的一生各阶段中四种境界都是相互交织的，没有哪个阶段是纯粹的某个境界

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Front：以下有关境界的形成说法不正确的是 ( ) A 每个具有 "灵明" 的人尤其仅仅属于个人特有的主观能动的方面，这是形成境界的重要因素 B 境界一方面形成于 — 个人与天地万物的无穷关联，这些文化的、教育的、历史的关联往往由具有自由选择的人主观选择 C 西方传统形而上学的意识哲学或主体性哲学以主体为中心，忽视了构成人的精神境界的客观结构 D 境界的形成是无穷的客观关联的内在化，这种内在化的东西又指引着一个人的各种社会行为的选择

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Back：以下有关境界的形成说法不正确的是 ( ) A 每个具有 "灵明" 的人尤其仅仅属于个人特有的主观能动的方面，这是形成境界的重要因素 B 境界一方面形成于 — 个人与天地万物的无穷关联，这些文化的、教育的、历史的关联往往由具有自由选择的人主观选择 C 西方传统形而上学的意识哲学或主体性哲学以主体为中心，忽视了构成人的精神境界的客观结构 D 境界的形成是无穷的客观关联的内在化，这种内在化的东西又指引着一个人的各种社会行为的选择2 答案 B 答案解析人与天地万物的无穷关联中文化的、 教育的、 历史的关联往往不能被人自主选择，因此境界具有客观性

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Front：以下有关去蔽说的说法不正确的是 ( ) A 真理就是人 "让存在者按其是什么和如何是而显示自身" B 去蔽说之 "真" 是存在论层次的真理，是符合说的存在论基础 C 事物在没有被人陈述或判断时，处于遮蔽状态，即是说没有意义 D 去蔽说的真理离不开人的揭示，所以去蔽说之 "真" 具有主观能动性

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Back：以下有关去蔽说的说法不正确的是 ( ) A 真理就是人 "让存在者按其是什么和如何是而显示自身" B 去蔽说之 "真" 是存在论层次的真理，是符合说的存在论基础 C 事物在没有被人陈述或判断时，处于遮蔽状态，即是说没有意义 D 去蔽说的真理离不开人的揭示，所以去蔽说之 "真" 具有主观能动性3 答案 D 答案解析 "去蔽说的真理离不开人的揭示" 是因为事物只有在人的揭示后才能显现其本然的样子；而主观能动性指人的主观意识和实践活动对于客观世界的反作用或能动作用，是以主体与客体二分为前提。

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Front：以下观点不属于符合说的是 ( ) A 黑格尔 "真理是概念和客观性的绝对同一" B 王阳明 "尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来，便知此花，不在尔的心外" C 韩非的 "参验" D 张载的 "共见共闻"

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Back：以下观点不属于符合说的是 ( ) A 黑格尔 "真理是概念和客观性的绝对同一" B 王阳明 "尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来，便知此花，不在尔的心外" C 韩非的 "参验" D 张载的 "共见共闻"4 答案 B 答案解析 B 项是王阳明心学的观点，"花" 即世界万物，"花在" 心内 " 即世界万物与人相融相通，是去蔽说的观点

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Front：境界的结构可以看做一个不断运转的圆圈，且不同境界之间可以相互沟通，以下有关境界间的沟通说法不正确的是 () A 境界之间能够沟通的前提是境界的稳定性是相对的，即境界不是不可移易的 B 境界结构中文化居于中心地位，经济是周边，因此在境界的沟通之中，经济是敏感的领域，而文化则是迟钝、固执的 C 各民族精神具有独特性，这是不可移易的，因此民族文化融合、民族性与世界性的统一是不可能实现的 D 不同类型的境界之间之所以有可能相互沟通，就是以万物各不相同而又相通的道理亦即 "万物一体" 论为其最根本的哲学本体论的根据

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Back：境界的结构可以看做一个不断运转的圆圈，且不同境界之间可以相互沟通，以下有关境界间的沟通说法不正确的是 () A 境界之间能够沟通的前提是境界的稳定性是相对的，即境界不是不可移易的 B 境界结构中文化居于中心地位，经济是周边，因此在境界的沟通之中，经济是敏感的领域，而文化则是迟钝、固执的 C 各民族精神具有独特性，这是不可移易的，因此民族文化融合、民族性与世界性的统一是不可能实现的 D 不同类型的境界之间之所以有可能相互沟通，就是以万物各不相同而又相通的道理亦即 "万物一体" 论为其最根本的哲学本体论的根据5 答案 C 答案解析民族精神相较经济的方面位于 "圆圈" 的内层，因此变化较慢，但是由外层因素的快速变化也是会不断发生变化，因此随着各民族经济的融合，最终民族文化融合、民族性与世界性的统一是可能实现的

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Front：人生境界中以对万物一体相通的领悟作为自己精神追求的最高目标、但理想与现实之间存在着距离的境界是 ( ) A 欲求的境界 B 求实的境界 C 道德的境界 D 审美的境界

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Back：人生境界中以对万物一体相通的领悟作为自己精神追求的最高目标、但理想与现实之间存在着距离的境界是 ( ) A 欲求的境界 B 求实的境界 C 道德的境界 D 审美的境界6 答案 C 答案解析道德的境界中人意识到万物相通，但始终受着道德标准 "应然" 的制约，不是自由的，所以理想与现实之间存在着距离

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Front：以下有关海德格尔去蔽说的真理观说法不正确的是 () A 理论认识是否解释了存在者的真面目，需要把它放回生活世界所领悟的世界整体中去 "找到符合的标准" B 真理的本质在于自由，即超越在场的个别的存在者的束缚而不死死盯住一点个别在场者 C 达到真理需要通过想象，将在场与不在场结合为一，从而达到人与万物一体的自由境界 D "此在" 只有抛弃执著于有效用的和可控制的东西的态度，以绽出的态度对待事物，才能达到真理

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Back：以下有关海德格尔去蔽说的真理观说法不正确的是 () A 理论认识是否解释了存在者的真面目，需要把它放回生活世界所领悟的世界整体中去 "找到符合的标准" B 真理的本质在于自由，即超越在场的个别的存在者的束缚而不死死盯住一点个别在场者 C 达到真理需要通过想象，将在场与不在场结合为一，从而达到人与万物一体的自由境界 D "此在" 只有抛弃执著于有效用的和可控制的东西的态度，以绽出的态度对待事物，才能达到真理7 答案 D 答案解析 "此在不仅是执著的，而且是绽出的","绽出" 才能达到真理，但真理并不完全摒弃 "执著", 而是在 "执著" 之上超越 "执著"

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Front：以下有关 "境界" 的说法不正确的是 ( ) A 境界是外在于人的存在，是生活世界所包含的物质的、社会的客观的方面 B 境界是一种时间性场域，在境界这个 "现在" 中包含了一个人的过去、现在和未来整体 C 境界是一种思维导向，人在生活世界中如何实践，取决于他的境界 D 境界表现在外是风格，"清新庾开府", 庾开府的清新风格，也标志着庾开府的境界和思维导向

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Back：以下有关 "境界" 的说法不正确的是 ( ) A 境界是外在于人的存在，是生活世界所包含的物质的、社会的客观的方面 B 境界是一种时间性场域，在境界这个 "现在" 中包含了一个人的过去、现在和未来整体 C 境界是一种思维导向，人在生活世界中如何实践，取决于他的境界 D 境界表现在外是风格，"清新庾开府", 庾开府的清新风格，也标志着庾开府的境界和思维导向8 答案 A 答案解析境界于人而言不是对象性的东西，而是内在的，是人与世界万物相融相通的产物答案

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Front：以下对道德活动说法不正确的是 ( ) A 道德活动追求的意义是具体的，属于 "人与世界融合为一" 的范畴 B 道德活动总是具有 "应该" 的外在性和抽象性而属于 "主客二分" 的范畴 C 道德评判的标准在于行为体现人生意义和内在价值的程度 D 道德活动居于从抽象活动到具体活动的中间，对道德的评判应该撇开对科学和审美意义的评判

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Back：以下对道德活动说法不正确的是 ( ) A 道德活动追求的意义是具体的，属于 "人与世界融合为一" 的范畴 B 道德活动总是具有 "应该" 的外在性和抽象性而属于 "主客二分" 的范畴 C 道德评判的标准在于行为体现人生意义和内在价值的程度 D 道德活动居于从抽象活动到具体活动的中间，对道德的评判应该撇开对科学和审美意义的评判9 答案 D 答案解析每个时代的科学技术水平不同，因此道德评判审美评判等方面的标准会产生不同

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Front：以下哪一项有关科学、认识活动与审美活动的异同描述不正确的是？( ) A 科学、认识活动是抽象的；而审美活动是具体的 B 科学、认识活动是片面的；而审美活动是全面的 C 科学、认识活动与审美活动都是人与世界交融的产物 D 科学、认识活动是低层次的活动；而审美活动是高层次的活动，二者彼此独立

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Back：以下哪一项有关科学、认识活动与审美活动的异同描述不正确的是？( ) A 科学、认识活动是抽象的；而审美活动是具体的 B 科学、认识活动是片面的；而审美活动是全面的 C 科学、认识活动与审美活动都是人与世界交融的产物 D 科学、认识活动是低层次的活动；而审美活动是高层次的活动，二者彼此独立10 答案 D 答案解析审美活动包含了科学、认识活动

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Front：以下哪一项不属于导向诗人境界的惊异？() A 人天生都是诗人 B 人诗意地栖居着 C 感时迈以兴思，情怆怆以含伤 D 登山则情满于山，观海则意溢于海

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Back：以下哪一项不属于导向诗人境界的惊异？() A 人天生都是诗人 B 人诗意地栖居着 C 感时迈以兴思，情怆怆以含伤 D 登山则情满于山，观海则意溢于海11 答案 A 答案解析 A 项是第一次惊异，即从主客不分到区分主客的 "中间状态" 的惊异

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Front：惊异是海德格尔哲学中的重要概念，以下相关说法不正确的是 () A 哲学与审美意识的本质都是惊异 B 惊异使人看到新奇的事物，而这种新奇的事物是事物之本然 C 惊异把平常的事物变成最不平常的，这种 "最不平常的" 正是哲学的奥秘性 D 惊异于人与存在的契合，是通过想象的方式使人达到 "真无限"

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Back：惊异是海德格尔哲学中的重要概念，以下相关说法不正确的是 () A 哲学与审美意识的本质都是惊异 B 惊异使人看到新奇的事物，而这种新奇的事物是事物之本然 C 惊异把平常的事物变成最不平常的，这种 "最不平常的" 正是哲学的奥秘性 D 惊异于人与存在的契合，是通过想象的方式使人达到 "真无限"12 答案 D 答案解析惊异的世界是 "坏无限"

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Front：西方哲学史上诸多哲学家做出对 "惊异" 的论述，以下说法不正确的是 () A 柏拉图认为惊异是惊异于可感领域中对立面的混杂 B 亚里士多德认为惊异最终导向惊异的对立面 C 黑格尔认为惊异是从无自我意识到绝对理性的 "中间状态" D 海德格尔认为惊异是惊异于绝对理性

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Back：西方哲学史上诸多哲学家做出对 "惊异" 的论述，以下说法不正确的是 () A 柏拉图认为惊异是惊异于可感领域中对立面的混杂 B 亚里士多德认为惊异最终导向惊异的对立面 C 黑格尔认为惊异是从无自我意识到绝对理性的 "中间状态" D 海德格尔认为惊异是惊异于绝对理性13 答案 D 答案解析 "绝对理性" 是黑格尔哲学体系的核心观点，黑格尔的绝对理念是绝对化和神化了的人的理性思维过程；而海德格尔的哲学观并不割裂感性与理性，"漂流着的世界" 就是一个感性与理性相融相通的整体

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Front：以下有关审美意识的特点说法不正确的是 () A 审美意识的直觉性是指先从原始的直觉性经过间接性的理性认识再到达高一级的直接性 B 审美意识的创造性指人在审美意识中能超越周围事物的常驻不变性而发现其异常特征 C 审美意识的愉悦性既非经验主义中的生理快感，也非理性主义中理性认识的完善与否 D 审美意识的人超越了利害得失的干扰，对于对象的存在采取淡漠的态度

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Back：以下有关审美意识的特点说法不正确的是 () A 审美意识的直觉性是指先从原始的直觉性经过间接性的理性认识再到达高一级的直接性 B 审美意识的创造性指人在审美意识中能超越周围事物的常驻不变性而发现其异常特征 C 审美意识的愉悦性既非经验主义中的生理快感，也非理性主义中理性认识的完善与否 D 审美意识的人超越了利害得失的干扰，对于对象的存在采取淡漠的态度14 答案 A 答案解析审美意识对原始感性直觉和理性认识的超越是一步到位的

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Front：诗意哲学中惊异的核心特征是 () A 使对象转化为精神的东西 B 导向可理解的世界 C 敞开事物本来之所是 D 指向感性对象和抽象概念

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Back：诗意哲学中惊异的核心特征是 () A 使对象转化为精神的东西 B 导向可理解的世界 C 敞开事物本来之所是 D 指向感性对象和抽象概念15 答案 C 答案解析 ACD 项都是概念哲学对惊异的理解

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