中传考研883+783全——赵老师
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Nicew99 发布时间:2021-11-14 04:27:56

中传考研anki 883+783

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卡牌预览
共 1684 张卡牌
以下是不经过排版的卡牌内容,非实际展示效果,仅用于了解记忆库中的内容
正面:名词解释-一级重点:甲骨文(甲骨卜辞)
背面:定义:甲骨文,据其所刻写的载体而得名。因为其内容基本是对殷商时代占卜过程及其结果的记录,故又被称为甲骨卜辞。特征:①甲骨卜辞篇幅非常短小,从已有研究成果得知,是由叙辞、命辞、占辞、验辞四部分构成的卜辞叙事文体,篇幅虽然短小,却已具备完整的叙事结构,表现出一定的叙事技巧。②也有一些甲骨卜辞,表现出类似于歌唱的韵律特征。③这些卜辞表达了宗教、政治意见,以其语言的生动、凝练成为萌芽期中国书写文学的组成部分。【口诀】小四歌唱;叙命占验;结构技巧;生动凝练
正面:名词解释-一级重点:修辞立其诚
背面:    “修辞立其诚”,指修饰文辞要立足于表达内心之诚,出自《易·乾·文言》。    ①与《老子》不同,积极进取的儒家把“修辞立其诚”与君子的进德修业联系起来。   《易·颐》象辞有:“君子以慎言语”。言语被视为招福致祸的预兆。《老子》以消极的“知者不言”作为避祸之策。与《老子》不同,积极进取的儒家提出了“修辞立其诚”的言语观念,把“修辞立其诚”与君子的进德修业联系起来。    ②“慎辞”不仅需要“立其诚”,也要“文其辞”。言辞的实效性与审美性得了充分的关注与肯定。   《论语·雍也》载孔子说:“文质彬彬,然后君子。”“文”(辞)与“质”(诚)的关系需要在相互制约中取得一种平衡。根据二者关系的不同,刘勰在《文心雕龙·情采》中,把文学创作活动分为两种。刘勰充分肯定“为情而造文”,对“为文而造情”带来的淫丽进行了批评。刘勰对“为情而造文”的肯定,是先秦以来“修辞立其诚”的言语观对文学创作发生深刻影响的表现。    ③《尚书·舜典》和《毛诗序》中的类似观点。   《尚书·舜典》提出:“诗言志,歌永言”。《毛诗序》说:“诗者,志之所之也。在心为志,发言为诗。”“诗”必须表达内心之诚。“修辞立其诚”就是这种追求的概括。【口诀】老实美类(老师美嘞)
正面:名词解释-一级重点:神话
背面:    定义:是以故事的形式表现了远古时期人民对自然、社会现象的认识和愿望,是以“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。    主人公:神话通常以神为主人公,他们包括各种自然神和神化了的英雄人物。    意义:通常显示为对某种自然或社会现象的解释,有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。    作品:中国在远古时代有丰富的神话传说,除《山海经》等书中记载神话比较集中外,其余则散见于经史子集等各类书中,往往只是片段,有故事情节的不多。如《尚书》、《诗经》、《穆天子传》、《楚辞》等书中,保存了一些古代神话传说的片段。女娲神话是我国最古老而且内涵最为丰富的神话之一。我国古代传说中有许多关于英雄人物的故事,如黄帝、羿、尧、舜、鲧gun、禹的故事等。
正面:名词解释-一级重点:神话历史化
背面:    中国的历史意识发展很早,很多古老的神话传说,往往被当做历史事实而被载录下来,神灵被理解为人类祖先编人历史谱系之中,从而丧失了神话的本来面目。这被称为神话的历史化。    这种例子,在传统典籍中比比皆是,从《尚书》《左传》《国语》,一直到《史记》《吴越春秋》,都是如此。其结果是使神话大量消亡,历史向前延伸。    最有代表性的就是对“夔一足1”的解释。长着一只脚,被黄帝剥皮做成鼓的夔,后来化身为帝尧时期主管音乐的官。鲁国的国君鲁哀公问于孔子曰:“吾闻古者有夔一足,其果信有一足乎?”孔子对曰:“不也,夔非一足也。夔者忿戾恶心,人多不说喜也。虽然,其所以得免于人害者,以其信也。人皆曰:‘独此一,足矣。夔非一足也,一而足也。”“夔一足”的神话,经过孔子历史化的解释,就变成了一个蛮横无理却因诚实守信这唯一的优点“得免于人害”的人。    1【注解】鲁国的国君鲁哀公问孔子说:“我听说夔这个人只有一只脚,这是真的吗?”孔子解释说:夔不是传说中的一只脚,而是说他脾气秉性不好,不招人待见。但他有个大优点,就是“信”。一个人有此德行,足矣,脾气心眼儿差点儿就可以不计较了。这是从德行角度来解释。    2[图片]
正面:名词解释-一级重点:《山海经》
背面:    奇书:《山海经》自古就被称为奇书。它记载了约四十个邦国,五百五十座山,三百条水道,一百多个历史人物,四百多神怪畏兽。《山海经》包含了我国古代地理、历史、神话、民族、动物、植物、矿产、医药、宗教等多方面的内容,是研究上古社会的重要文献。    保存神话:《山海经》是我国古代保存神话资料最多的著作。神话“鲧gun禹治水”、“夸父逐日”、“精卫填海”等就保存在《山海经》中。    有图有文:《山海经》开创了中国有图有文的叙事传统的先河,它的奇谲多姿,形象地反映在山海经图中。晋代著名诗人陶渊明有“流观山海图”的诗句,晋郭璞曾作《山海经》图赞(写在图页上的赞美诗文),在给《山海经》作注时有“图亦作牛形”的文字,可知晋代《山海经》尚有图。    思想意义:《山海经》中的神话以怪诞离奇著称,但在怪异之中,往往又蕴积着很深的思想意义。    素材宝库:《山海经》成为中外艺术创作的素材宝库。著名影片《博物馆奇妙夜》里面的中国神兽柳相,就是《山海经·海外北经》所记载的“九首人面,蛇身而青”的“共工之臣”柳相氏。     【口诀】奇书多图;思想素材
正面:名词解释-一级重点:《诗经》
背面:  《诗经》是我国最早的诗歌总集,它收录了自西周初年到春秋中叶500年间的歌辞,共305篇,也称《诗三百》或《诗》。    按其音乐性质不同,分为《风》、《雅》、《颂》三类。    风——指声音、曲调。《诗经》中的“风”,指那些与十五种乡乐相配合的歌辞。    雅——的得名有两个原因。一方面,它源自一种名“雅”的鼓类乐器。另一方面,周人总是以夏人后裔自诩,“雅”与“夏”在声音上相通。“雅”与“夏”的通用就使得原本作为乐器之名的“雅”,具有了指代中原正声的文化意义。雅者,正也。《诗经》中的“二雅”,就是配合这种正声音乐,用于天子、诸侯朝会宴享仪式的乐歌。    颂——分《周颂》31篇、《鲁颂》4篇、《商颂》5篇,是宗庙祭祀所用的乐歌和乐舞。  《诗经》的艺术成就:    ①赋、比、兴的表现手法。    赋——是铺陈其事,直接言之。比——就是比喻和象征。兴——“兴”就是起兴,即借助其他事物作为诗歌发端,以引起所要歌咏的内容。    ②叙事简洁生动,各有侧重且具委婉曲折之妙。    ③用多种手法表现抒情主人公的形象。    ④《诗经》中的语言形式特点。    首先是章节回环复沓,也就是反复咏叹。其次是语言形式多变。
正面:名词解释-一级重点:风、雅、颂
背面:    “风、雅、颂”是指《诗经》按音乐性质的不同,分为三类。    风——指声音、曲调。《诗经》中的“风”,指那些与十五种乡乐相配合的歌辞,即《周南》《召南》《揶bei 风》《郁yong 风》《卫风》《王风》《郑风》《齐风》《魏风》《唐风》《秦风》《陈风》《桧kuai风》《曹风》《豳bin风》。    雅——的得名有两个原因。一方面,它源自一种名“雅”的鼓类乐器。另一方面,周人总是以夏人后裔自诩,“雅”与“夏”在声音上相通。“雅”与“夏”的通用就使得原本作为乐器之名的“雅”,具有了指代中原正声的文化意义。雅者,正也。《诗经》中的“二雅”,就是配合这种正声音乐,用于天子、诸侯朝会宴享仪式的乐歌。    颂——分《周颂》31篇、《鲁颂》4篇、《商颂》5篇,是宗庙祭祀所用的乐歌和乐舞。“颂”的得名,与一种名“庸”(镛)的大钟关系密切。在商代的祭祀典礼中,奏庸与舞蹈是关系非常密切的祀典内容,它们的共同目的,就是祈取福佑。
正面:名词解释-一级重点:赋、比、兴
背面:    “赋、比、兴”是指《诗经》的三种表现手法。    赋——是铺陈其事,直接言之。  《豳 bin 风·七月》几乎通篇都用赋的手法进行描述。如:“七月流火,九月授衣。一之日癖bi发,二之日栗li 烈。”    比——就是比喻和象征。  《卫风·硕人》用一连串比喻来展示庄姜的美丽。“手如柔英ti,肤如凝脂,领如)跻qiu qi,齿如瓠犀hu xi,嗪qin首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮。”  《魏风·硕鼠》运用比喻手法,将剥削人民的统治者比作硕鼠。    兴——“兴”就是起兴,即借助其他事物作为诗歌发端,以引起所要歌咏的内容。“比”与“兴"常常连用。  《周南·关雎》:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”以雎鸟相向合鸣,相依相恋,兴起淑女陪君子的联想。这句诗既有类比,也有起兴作用。
正面:名词解释-一级重点:二南
背面:  《诗经》中的“风”,指那些与十五种乡乐相配合的歌辞,即《周南》《召南》《邶bei 风》《鄘yong风》《卫风》《王风》《郑风》《齐风》《魏风》《唐风》《秦风《陈风》《桧kuai 风》《曹风》《豳bin 风》。  《诗经·国风》中的“二南”,是“乡乐”中伦理地位比较特殊的一类,指《周南》《召南》。周南是周公统治下的南方地域,召南是召公统治下的南方地域,以“南”为主要乐器。周公制礼作乐时用作王室房中之乐、燕居之乐,故又被称为“阴声”。东周初年周平王重修礼乐的时候,“二南”被提升为王室正歌,具有与其他国风不一样的地位。理学大盛的宋代,“南”就从十五《国风》中被独立出来,成为与“风”“雅”“颂”并列的“四诗”之一。
正面:名词解释-一级重点:二雅(《大雅》《小雅》)
背面:    “雅”的得名有两个原因。一方面,它源自一种名“雅”的鼓类乐器。另一方面,周人总是以夏人后裔自诩,“雅”与“夏”在声音上相通。“雅”与“夏”的通用就使得原本作为乐器之名的“雅”,具有了指代中原正声的文化意义。雅者,正也。  《诗经》中的“二雅”,就是配合这种正声音乐,用于天子、诸侯朝会宴享仪式的乐歌。    “雅”又分为《大雅》(31篇)和《小雅》(74篇)。大雅的作者,主要是上层贵族;小雅的作者,既有上层贵族,也有下层贵族和地位低微者。从表演方式上看,《大雅》用工歌、乐舞配合的方式表演,而《小雅》则用工歌、笙奏、间歌的方式表演。表演方式的差异、音乐性质的不同,应该是《大雅》与《小雅》分编的根本原因。
正面:名词解释-一级重点:三家诗;毛诗;四家诗
背面:    三家诗:指《鲁诗》、《齐诗》、《韩诗》三个解说《诗经》含义的学派(都属于今文经)。三家诗现均已亡佚,仅存《韩诗外传》。    毛诗:是指西汉时鲁国毛亨和赵国毛苌所辑和注的古文《诗》。《毛诗》每一篇下都有小序,以介绍本篇内容、意旨等。而全书第一篇《关雎》下,除有小序外,另有一篇总序(大序),称为《诗大序》,是古代诗论的第一篇专著。一般而言《毛诗序》是指大序。毛诗属于古文经。    四家诗:经历了焚书坑儒,汉代传下来的《诗经》有鲁、齐、韩、毛(《鲁诗》、《齐诗》、《韩诗》、《毛诗》)四家,一起构成四家诗。后来三家诗先后亡佚,今本《诗经》便是《毛诗》。
正面:名词解释-二级重点:钟鼎文;简策文
背面:    除甲骨卜辞,钟鼎文也是早期书写文体的一种重要形式。 殷商时期的青铜铸造技术已经达到了让人叹为观止的水平。从现存青铜器来看,殷商早期的铜器极少有铭文,中期才有简单的铭文,晚期有了较长的铭文,最多不过40余字,不可与周代铜器铭文相比。    经过晚商时代的发展,周代就出现了许多文辞非常精美的铭辞,多数是在周人发迹的宝鸡岐山地区被发现。最著名的是西周晚期的《毛公鼎》,刻有铭文499字,记载了周代国君的丰功伟绩。    除了甲骨文、青铜铭文之外,最能代表早期书写文学水平的,是载于竹简的简策文。  《书》,汉代以后又称为《尚书》或《书经》,是现存中国早期书写的成文。
正面:名词解释-二级重点:兴、观、群、怨
背面:    “兴”即“感发意志”,指文学可以使读者受到感染和激励。    “观”即“观风俗之盛衰”,指读者可以通过文学作品认识了解时代的风貌和社会的兴衰。    “群”即“群居相切磋”,指文学作品可以促进人与人之间的交流和沟通。.    “怨”即“怨刺上政”,指文学作品可以对现实中的不良政治和社会现象进行讽刺和批判。“诗可以怨”成为我国古典诗歌的批判现实的优良传统。    “兴观群怨”把艺术的社会作用(功能)进行了完整、全面地概括,最早提出了艺术的社会历史批评的标准和方法,成为艺术理论家反对艺术脱离现实的常用理论原则。
正面:名词解释-二级重点:《七月》
背面:  《诗经》民歌中的许多作品反映了人们从事劳动的情景,如《豳bin风·七月》反映了周代早期的农业生产情况和农民的日常生活情况。诗共八章。    第一章从岁寒写到春耕开始;第二章写妇女蚕桑;第三章写布帛衣料的制作;第四章写猎取野兽;第五章写一年将尽,为自己收拾屋子过冬;第六章写采藏果蔬和造酒,这都是为公家的,为自己采藏的食物是瓜瓠麻子苦菜之类;第七章写收成完毕后为公家做修屋或室内工作,然后修理自家的茅屋;末章写凿冰的劳动和一年一次的年终燕饮。    全诗通篇用“赋”的手法,围绕着一个“苦”字,按照季节的先后,从年初写到年终,从种田养蚕写到打猎凿冰,反映了一年四季多层次的工作和高强度的劳动,语言朴实无华,完全是用铺叙的手法写成的,语调凄切清苦,仿佛是在哭吟着一部沉重的历史。
正面:名词解释-二级重点:风雅
背面:    确立在《诗经》时。“风雅”不是指“风雅”体裁,而是指体现在《诗经》“风”、“雅”中的艺术创作精神,即诗歌创作的高尚意义和严肃性。    “风雅”精神是指《诗经》表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度。     汉乐府诗缘事而发的特点,建安诗人的慷慨之音,都是这种精神的直接继承。后世诗人往往倡导“风雅”精神,来进行文学革新。如陈子昂、杜甫、白居易和新乐府诸家,都是“风雅”精神的体现。
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