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Nicew99 发布时间:2021-09-07 02:37:39

卡牌我亲手做的 四科共1158张卡片 (盗卖没有心😭当初做卡牌的时候就应该打上水印😭可惜只在描述里打了自己的qq号😭)

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卡牌预览
共 1158 张卡牌
以下是不经过排版的卡牌内容,非实际展示效果,仅用于了解记忆库中的内容
正面:简答 简要对先秦时期的文学进行概述⭐⭐⭐
背面:(1)先秦文学的时间界定:中国文学起源于神话传说时代,其上限很难确定。根据考古资料,殷商时期开始有比较完整的文字记载的历史,大约是在公元前16世纪。先秦文学的下限,可以设定在公元前247年,这时即秦王嬴政即位之年,开启秦汉文学发展的新篇章。(2)先秦时期的文学血脉基因:“修辞立其诚”先秦时代,文学虽然没有独立,但在“修辞立其诚”的观念影响下,中国文学独具特色的血脉基因,深刻地影响到中圈文学的发展方向。按照中国最古老的说法,文的本意是指交错的花纹,具有一定的装饰性意义。其形式之文必须依附于内容之质而存在并产生意义,因此,在文与质相辅相成的历史演进中,中国人充分认识到了文质相称的重要意义。正是在这种精神的启发下,中国文学由此孕育、产生。(3)先秦时代文学处于混沌未分的状态。①是文学的观念混沌未分。在先秦时代,尽管“文学”这一名词已经产生,但在很长的时期内,人们所说的文学,主要是指文章博学,或儒家学说。②与文学观念的混沌未分相对应,后人眼中的先秦时代的文学作品,是以文、史、哲,歌、舞、乐混沌合一的方式产生和发展起来的。
正面:简答  如何理解“如何理解“修辞立其诚”⭐⭐⭐⭐
背面:【精简版】(1)这是一种在先秦时期盛行的儒家文学观念。具体而言,“修辞”是说建立言辞,“诚”是指思想诚正,这是说修饰文辞要立足于表达内心之诚和美好。它出自《易·乾·文言》,这种将言辞的建立与品德修养联系在一起的观点,成为中国粪学史上文品与人品相统一的传统思想。(2)先秦时期,“慎言语”的思想就对人们的行为产生了深刻的影响。例如史官文化中“君举必书”“左史记言,右史记事”的传统。面对这样的历史与现实,积极进取的儒家提出了“修辞立其诚”的言语观念,强调了黾勉从事、谨慎言语所应有的题中要义。3)“修辞立其诚”不仅需要“立其诚”,同时也需要“文其辞”。这是说言语用来充分表达志意,优美的辞令让言语表达更加亮莞;不借助于优美的辞令无法建功立业,因此一定要认真谨慎地对待言辞之事。这一方面强调了“慎辞”的立场,另一方面,也使言辞的实效性与审莞性都得了充分的关注与肯定。(4)我们也可以从先秦时代所说的“诗言志”观念窥探出“修辞立其诚”的中心。“志”就是意,是指内心的声音。立足于内心之“志”,表达内心之诚的性质,“修其立其诚”就是这种追求的概括。不仅作为言语观制约和影响着人们的言语方式,而且,它从根本上决定了以语言文字为载体的中国文学的基本性质,铸就了中国文学的基本品格,也规定了中国文学的基本走向。【详细版】(1)这是一种在先秦时期盛行的儒家文学观念,且具有普遍的意义和影响。具体而言,“修辞”是说建立言辞,“诚”是指思想诚正,这是说修饰文辞要立足于表达内心之诚和美好。它出自《易·乾·文言》:“子曰:‘君子进德修业。忠信所以进德也;修辞立其诚,所以居业也。’”这是孔子解释《易·乾》九三爻辞时所云。这种将言辞的建立与品德修养联系在一起的观点,成为中国美学史上文品与人品相统一的传统思想。(2)这种观念产生的背景是在先秦时期,那时言语被视为招福致祸的一种预兆,因此,“慎言语”的思想就对人们的行为产生了深刻的影响。如《左传·襄公二十七年》伯有贼诗不当,“志诬其上”而被断言“将为戮矣”一类的事件屡屡见载于史籍,这充分说明了主掌文献典籍的史官对“慎辞”观念的理解与认同。(3)“修辞立其诚”不仅需要“立其诚”,同时也需要“文其辞”。孔子曾说∶“《志》有之∶‘言以足志,文以足言。'不言,谁知其志?言之无文,行而不远。晋为伯,郑入陈,非文辞不为功。慎辞哉。”孔子说∶“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”在以文辞与质诚为两端的文学创作活动中,“文”(辞)与“质”(诚)的关系也需要在相互制约中取得一种平衡。刘腮也曾在《文心雕龙·情采》中说“为情者要约而写真,为文者淫丽而烦滥”。(4)我们也可以从先秦时代所说的“诗言志”观念窥探出“修辞立其诚”的中心,“志”就是意,是指内心的声音。“修其立其诚”就是这种追求的概括,不仅作为言语观制约和影响着人们的言语方式,而且,它从根本上决定了以语言文字为载体的中国文学的基本性质,铸就了中国文学的基本品格,也规定了中国文学的基本走向。
正面:名词解释 神话⭐⭐⭐
背面:(1)简介:神话是以故事的形式表现了远古时期人民对自然、社会现象的认识和愿望,是以“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。(2)分析:其一:神话的组成。神话通常以神为主人公,他们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释,有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。其二:内容分类。创世神话、始租神话、洪水神话、战争神话、发明创造神话等。其三:记载神话的古籍。中国在远古时代有过丰富的神话传说,但在中国古典文献中,除了《山海经》等书中记载神话比较集中外,其余则散见于经史子集等各类书中,往往只是片断,有故事情节的不多。(3)评价:神话是人类童年时期的产物,文学的先河,从多方面反映了原始人的宇亩观,其中蕴含着中华民族的反抗、忧患、厚生爱民的民族精神。
正面:名词解释 《山海经》⭐⭐
背面:(1)简介:《山海经》成书于战园初年到汉代初年之间,应是由不同时代的巫现、方士根据当时流传的材料编选而成,实际上是一部具有民间原始宗教性质的书。(2)分析:其一,组成部分:全书共分山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒经四卷其二,内容:极其驳杂,除神话传说、京教祭仪外,还包括我园古代地理、历史、民族、生物等方面的资料。神话“鲧禹治水”、“夸父逐口”、“精卫填海”等就保存在《山海经》中.(3)评价:《山海经》是我国古代保存神话资料最多的著作。
正面:简答 远古时代文学艺术的起源⭐⭐⭐
背面:原始艺术的繁衍不仅表现在雕塑、绘画方面,音乐、舞蹈、诗歌等在当时的发展情况也如此。原始社会留存下来的各种陶器、石器上保存的艺术信息,我们可以看到绘画、雕刻、陶塑等多种形式的艺术萌芽。原始绘画主要是指陶器上的彩绘图案,以及分布在南北各地的各种岩画。陶器上的彩绘图案,在不同时期的文化中表现出了不同的特征。如半坡类型文化的彩陶上,多有动物的形象,如鹿、龟、鸟等,其中以鱼类纹最多。而马家窑类型文化的彩绘图案,则表现出了由具象的自然纹样演化为抽象的几何纹样的发展趋向。《吕氏春秋·古乐》篇记载舞蹈产生于人类舒展筋骨、宣导阴气的需要:“昔陶唐氏之始,阴多滞伏而湛积,水道壅塞,不行其原,民气郁阏而滞著,筋骨瑟缩不达,故作为舞以宣导之。”(1)劳动说:古人已经意识到了艺术的起源与劳动生产及社会生活之间密切的联系,认识到了音乐与舞蹈在生产和社会生活中所发挥的重要作用。与此同时,也许正是认识到了歌舞的神奇力量,才会产生歌舞来自天帝的神话。这就是《山海经》对于《九辩》《九歌》来源的记载:“西南海之外,赤水之南,流沙之西,有人珥两青蛇,乘两龙,名曰夏后开。开上三嫔于天,得《.九辩》与《.九歌》以下。”(2)巫术说:《礼记·郊特牲》记载一首据称为伊耆氏时的《蜡辞》:“土反其宅,水归其坚,昆虫毋作,草木归其泽。”这是一首具有明显咒语性质、带有浓厚巫术色彩的祝辞。它集中反映了原始先民面对地质灾害、洪水灾害、动物灾害、植物灾害等众多自然灾害侵袭时的祈愿。四句诗,句句既是祈析求,也是命令;既是祝愿,也是诅咒。[图片]
正面:简答 简述中国神话对后世文学创作的影响⭐⭐
背面:(1)神话以其广博精深的意蕴,生动活泼的表现力,为后世文学奠定了基础。除了被后人直接载录之外,还为各类文学作品提供素材。散文中∶《庄子》说理的精妙和文风的恣肆,在很大程度上得益于神话,如《逍遥游》之鲲鹏变化。至于曹植采用洛水女神宓妃的形象,创作了脍炙人口的《洛神赋》,更是利用神话索材进行的一次成功的创作。诗歌中∶用神话入诗的现象,在中国文学史上更是比比皆是,如楚辞《离骚》中各种神灵纷至沓来,此后的诗人,尤其是浪漫主义诗人常常以神话入诗。小说、戏曲中∶用神话作素材的也很多,主要是借助于神话的奇特的想象,利用神话形象或神话情节进行再创作。明清神魔小说对神话的采用和重塑,达到了此类文学的最高点,其代表作为《西游记》。可以说,古代神话作为素材,遍布在中国古典文学的每一个角落,它经文学家的发掘、改造,在新的作品中重新散发出光芒,使文学作品具有独特的艺术魅力。(2)神话作为原始先民意识形态的集中体现,凝结着先民对自身和外界的思考和感受,包孕着浓郁的情感因素。可以说神话作为原型的意义要比它作为素材的意义更为重要。当屈原在现实世界中屡遭打击的时候,他就毅然地转向占老的神话,巡游天界。而蒲松龄的《聊斋志异》不仅将神话看作素材,更当成了全部的精神寄托,表现了对这个不公平的世界的厌弃。(3)古代神话是浪漫主义文学的萌芽。神话的创作基础是现实的,创作方法却是浪漫的。那种新奇奔放的幻想,能启发作家的想象力,提供丰富的文学题材和艺术形象,对作家进步世界观的形成和积极浪漫主义的创作起了重要作用。
正面:中外神话简要对比
背面:[图片]
正面:名词解释 《诗经》⭐⭐⭐⭐⭐
背面:(1)简介:《诗经》是我国第一部诗歌总集,原名《诗》,或称"诗三百",共有305篇,另有6篇笙诗,有目无辞。(2)分析:其一,全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品,最后编定成书,大约在公元前6世纪。作品内容十分广泛,深刻反映了殷周时期尤其是西周初至春秋中叶社会生活的各个方面。《诗经》所收录的都是曾经入乐的歌曲,按音乐性质的不同,分为风、雅、颂三类。其二,赋、比、兴的运用,既是《诗经》艺术特征的重要标志,也开启了我困古代诗歌创作的基本手法。(3)评价:《诗经》关注现实,抒发现实生活触发的真情实感,无论是在形式题材、语言技巧,还是在艺术形象和表现手法上,都显示出我国最早的诗歌作品在艺术上的巨大成就,是中圆古代诗歌的光辉起点。
正面:名词解释 风、雅、颂⭐⭐⭐
背面:(1)简介:《诗经》所收录的都是曾经入乐的歌曲,按音乐性质的不同,分为风、雅、颂三类。(2)分析:①"风"是指音乐曲调,国风即不同诸侯国和地区的地方土乐。《诗经》有十五国风,大部分是民歌。"推"即正,是指周朝京都地区的雅正之乐。②"雅"分为大雅、小雅,大雅31篇,小雅74篇,"雅"诗多数是贵族文人的作品,也有一些民歌。⑧"颂"是祭神祭祖时用的歌舞乐曲,音乐较舒缓,"颂"包括周颂、鲁颂、商颂。
正面:名词解释  赋、比、兴⭐⭐⭐
背面:(1)简介:是指《诗经》的三种基本表现手法。(2)分析:其一,具体含义:关于赋、比、兴的意义,历来说法众多。简言之,赋就是铺陈直叙,即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。比就是比方,以彼物比物,诗人有本事或情感,借一个事物来作比喻。兴则是触物兴词,客观事物触发了诗人的情感,引起诗人歌唱,所以大多在诗歌的发端。其二,艺术表现:赋、比、兴三种手法,在诗歌创作中,往往交相使用,共同创造诗歌的艺术形象,抒发诗入的情感。其三,名家解释:朱熹《诗集传》解释说︰"赋者,敷陈其事而直言之者也","比者,以彼物比此物也",“兴者,先言他物以引起所咏之词也"。(3)评价:"赋、比、兴"既是《诗经》艺术特征的重要标志,也开启了我国古代诗歌创作的基本手法
正面:名词解释  “礼崩乐坏”⭐
背面:(1)简介:清·章炳麟在《与简竹居书》提出。“乐”源自上古人们内心情感的表达;具有两种功能:一是等级符号,二是感性享乐。“礼”源自祭奠天神特定的行为准则;在礼制中,等级符号压倒了享乐。春秋伊始,礼崩乐坏。“乐坏”具体表现就是突破乐由礼规定的等级制。(2)分析:作为区分等级标志的礼乐制度遭到破坏。诸侯、大夫,把天子用乐的规模作为己用,如大夫季氏居然公开“八份舞于庭”,孔子大呼:“是可忍也,孰不可忍也!”西周作为礼乐制度最为强盛的阶段,礼与乐都为当时的国家、社会以及人民带来了相当大的便利。随着王室的逐渐衰微,各诸侯围的势力不断增强,最终在春秋战国时,礼乐完全崩坏。礼的崩坏使周王室再无权威之力,各诸侯国可以随意扩展疆土,周王朝对诸侯国失去制约,原本统一的社会管理体系出现混乱。(3)评价:俗乐新声大量兴起,王侯将相喜爱俗乐,而推动俗乐的发展。音乐的意义从政治伦理转为纯粹享乐。
正面:简答 论述《诗经》的艺术成就⭐⭐⭐⭐⭐
背面:(1)朴实白然的艺术风格。《诗经》作品以朴素自然的写实风格为基调,主要表现为真实地反映现实生活和真率地表达思想感情。大都紧贴现实,直面人生,反映人民朴实的生活和愿望,是他们思想感情的自然流露。《诗经》中的作品,很少虚幻的描写,抒情叙事都有很强的写实性,产生出真实自然的艺术效果,体现了现实主义的艺术精神。汉代何休在《春秋公羊传解诂》中评价说∶"饥者歌其食,劳者歌其事。"如《豳风·七月》、《周南·若莒》、《魏风·硕鼠》、《魏风·伐槽》都是代表性作品。(2)赋、比、兴表现手法。赋就是对事物进行直接的陈述描写,如《豳风·七月》几乎通篇都用赋的手法进行描述。比,就是打比喻,对事物加以形象的比况,如《卫风·硕人》用一连串比喻来展示庄姜的美丽。兴,即是起兴或发端,一般用于一首诗或一章诗的开头,用一两句话写一下周围的景物,以引出所要歌咏的对象,兴还可以起到联想、象征、烘托气氛的作用,如《周南·关雎》以关雎鸟的鸣叫引出描写主人公对窈窕淑女的思慕。(3)章节回环复杏是《诗经》作品篇章结构上的一个显著特点。所谓复沓,就是指一首诗若千章的字句基本相同,只是在这些章节的对应位置上更换少数字词,反复地咏唱。这种结构形式便于记忆和传唱,起到加强抒情的效果。如《周南·荣其》、《秦风·兼葭》等就是这种结构。《诗经》的句式多是四言一句,但也依据需要而灵活多变,从一言到八言的句式都有。(4)生动的语言与和谐的韵律。首先,动词、形容词使用精当准确。其次,灵活运用多种修辞格,使作品异彩纷呈。再次,双声叠韵的运用很有特色。最后,《诗经》的用韵有隔句押韵、句句押韵、句尾韵、句中韵等多种形式。
正面:简答 简要概括一下《诗经》在文学史上的地位和影响⭐⭐
背面:(1)《诗经》在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响,奠定了我国诗歌的优良传统,哺育了一代又一代诗人,我国诗歌艺术的民族特色由此肇端而形成。(2)《诗经》表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度,被后人概括为"风雅"精神,直接影响了后世诗人的创作。(3)它赋、比、兴的艺术手法为后世文学的创作提供了成功的艺术借鉴。(4)它确立了民间文学在文学史上的地位。(5)《诗经》对我国后世诗歌体裁结构、语言艺术等方面,也有深广的影响。总之,《诗经》牢笼千载,衣被后世,是中国古代诗歌的光辉起点。
正面:简答 简要对周代礼乐文化发展进行概述⭐⭐
背面:(1)综观春秋时代的社会历史,周王室政治地位的变迁基本可以划分成三个阶段。第一阶段是以周王室为政治中心的春秋前期。一方面,传统文化中王室为尊观念还在延续,另一方面,东迁后的周王室仍然保持着相当的军事实力,更兼得齐桓公“尊王”行为的力助,这一时期的东周王室仍然以天下共主的身份发挥着政治主导作用。第二阶段是周王室沦为霸主傀儡的春秋中期。这时的周王室在经历了两次王子带之乱后,已基本丧失了控制诸侯的力量,只是凭借着文化积淀的力量,加上一代霸主齐桓公的倡导,周王室在诸侯眼中的地位比春秋初期更加重要起来。第三个阶段就是吴越逞强,诸侯不复勤王的春秋后期。周礼所维系的社会秩序彻底瓦解,中国历史进入了诸侯混战的战国时代。(2)与周代社会的发展相适应,周礼的兴衰历史也表现出相当明显的阶段性特征。①西周初年,周公制礼作乐,拉开了周代礼乐制度逐步建立的序幕。这一时期的礼乐成果,在康王时代“定乐歌”的活动中得到整理和编辑。②西周中期的昭穆时代,从周初即已开始的“制礼作乐”,在经过了一百多年的漫长过程之后,至穆王时代真正完成。周穆王时代是周代礼乐成熟和基本定型的关键时期,同时也是周王室势力由极盛而转衰的分水岭。③进入西周中后期的懿、孝、夷、厉时代,随着社会混乱程度的逐渐加剧,周礼受到了来自多方面的冲击。(3)周平王东迁之后,与周王室的命运相应,周代的礼乐制度也经历了一个被破坏一修复—再破坏的过程。
正面:第四章 先秦历史散文的兴盛与发展
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